الأحد، 31 أكتوبر 2021

مَنْ حُدَّ مِن الأشراف في الخمر وشُهِرَ بها، ورقة يصدرها الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس

مَنْ حُدَّ مِن الأشراف في الخمر وشُهِرَ بها

من خلال العقد الفريد لابن عبد ربّه

ورقة يصدرها الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس

 

بعض الناس يذهب بهم الخيال إلى تصور المجتمع الإسلامي الأول القريب من الرسول وصحابته وتابعيهم زمنيا مجتمعا تسود فيه الفضيلة والنقاء والاتباع الصارم للتعاليم الدينية وأسبغوا على ذلك الزمن وعلى هؤلاء الأشخاص كثيرا من القداسة نازعين عن هذا المجتمع وعن هؤلاء الأشخاص طابعهم الواقعي الإنساني... وقد ترك لنا الإخباريون وحتى الفقهاء تراثا ناطقا بالحقيقة النّسبية بما فيها من تجاوزات ومن عدل ومن جوْر أيضا. وقد اقتطفنا نصا ناطقا بهذه الحقيقة من أحد الكتب الأمهات هو العقد الفريد (الجزء الثامن) للفقيه أحمد بن عبد ربه المتوفى سنة 328 للهجرة. وقد أثار فينا هذا الكتاب فضولا كبيرا في ما يخص مقتل عبد الله بن عمر بن الخطاب تحت التعذيب وقد تلقى الحدّ مرّتين بسبب تعاطيه الخمرة مما يتطلب مزيدا من القراءة والتحري في مدونات السّيرة وكتب الأخبار، وأرجو ان تكون لنا عودة إلى الموضوع.

 

مَنْ حُدَّ مِن الأشراف في الخمر وشُهِرَ بها


منهم يزيد بن معاوية (1) وكان يقال له يزيد الخمور وبلغه أنّ مِسْوَر بن مخرمة (2) يرميه بشرب الخمر فكتب إلى عامله بالمدينة أن يجلد مسور حدّ الخمر ففعل. فقال مسور

أيشربُها صِرْفًا بطينِ دِنانِها*** أبو خالدٍ، ويُضرَبُ الحَدَّ مِسْوَرُ؟ 

وممّن حُدَّ في الشّراب الوليد بن عقبة (3) ... أخو عثمان بن عفّان لأمه، شهد أهلُ الكوفة عليه أنّه صلّى بهم الصبح ثلاث ركعات... ثم التفت إليهم فقال: إن شئتم زدتكم. فجلده علي بن أبي طالب بين يدي عثمان. وفيه يقول الحُطيئة:

شهد الحطيئةُ يوم يلقى ربّه*** أن الوليد أحقُّ بالعُذْرٍ

نادى وقد تمّت صلاتُهُمُ*** ليزيدَهُمْ خيْرا ولا يدري

ليزيدَهم خيرا ولو قبلوا*** لجَمَعْتَ بين الشّفع والوتر

كبَحوا عِنانَك إذ جريْتَ ولو*** تركوا عِنانك لم تزلْ تجري 

ومنهم عبد الله بن عمر بن الخطاب (4)، شرب بمصر، فحدّه هناك عمرو بن العاص سرّا، فلما قدم على عمر جلده

حدّا آخر علانية.

ومنهم العباس بن علي بن عبد الله بن عباس. (5) كان ممن شهر بالشراب ومنادمة الأخطل ...

ومنهم قدامة بن مظعون من (6) أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلده عمر بن الخطاب بشهادة علقمة الخصيّ وغيره في الشراب.

ومنهم عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب المعروف بأبي شحمة (7) حدّه أبوه في الشراب وفي أمر أنكره عليه، فمات تحت حدّه.

ومنهم عبد الله بن عروة بن الزبير، حده هشام بن إسماعيل المخزومي في الشراب.

ومنهم عاصم بن عمر بن الخطاب، (9) حده بعض ولاة المدينة في الشراب

وممّن فُضِح بالشراب بلال بن أبي بردة الأشعري (10) وفيه يقول يحيى بن نوفل الحِمْيَري:

وأمّا بلال فذاك الذي*** يميل الشراب به حيث مالا

يبيت يمصّ عتيق الشراب *** كمصّ الوليد يخاف الفصالا

ويصبح مضطربا ناعسا*** تخال من السكر فيه احولالا

ويمشي ضعيفا كمشي النزيف*** تخال به حين يمشي شِكالا

وممّن شُهر بالشراب عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي (11) القاضي بالكوفة وفضح بمنادمة سعيد بن هبار وفيه يقول حارثة بن بدر:

نهاره في قضايا غير عادلة *** وليله في هوى سعد بن هبّار

فأصبح النّاس أطلاحا أضرّ بهم*** حثّ المطيّ وما كانوا بسُفَّارِ

ومنهم أبو محجن الثقفي (12) وقد حدّه سعد بن أبي وقاص مرارا وشهد القادسية مع سعد وأبلى فيها بلاء حسنا

وهو القائل:

إذا متّ فادفنّي إلى ظلّ كرمة*** تروّي عظامي بعد موتي عروقُها

ولا تدفننّي في الفلاة فإنّني*** أخاف إذا ما متّ ألا أذوقها

ثم حلف بالقادسية ألاّ يشرب خمرا أبدا وأنشأ يقول:

إذا كانت الخمر قد عزّت وقد مُنعت *** وحال من دونها الإسلام والحرج

فقد أباكرُها صهباءَ صافية *** طورا وأشربُها صِرفا وأمتزج

وقد تقوم على رأسي مغنّية *** فيها إذا رفعت من صوتها غنج

فتخفض الصّوت أحيانا وترفعه *** كما يطنّ ذباب الرّوضة الهزج

ومنهم عبد الملك بن مروان وكان يسمى حمامة المسجد لاجتهاده في العبادة قبل الخلافة، فلما أفضت إليه الخلافة

شرب الطِّلا. وقال له سعيد بن المسيب (13)

بلغني يا أمير المؤمنين أنك شربت بعدي الطلا؟

فقال: أي والله، وقتلتُ النفس.

ومنهم الوليد بن يزيد(14) ذهب به الشراب كل مذهب حتى خلع وقتل. وهو القائل:

خذوا ملككم لا ثبت الله ملككم *** ثباتا يساوي ما حييت عقالا

دعوا لي سليمى والنبيذ وقينة *** وكأسا، ألا حسبي بذلك مالا.

وسقى قومٌ أعرابية مُسكِرا، فقالت: أيشرب نساؤكم مثل هذا؟ قالوا : نعم. قالت: فما يدري أحدكم من أبوه.
...

الهوامش
(1)  اليزيد بن معاوية بن أبي سفيان(26/64)هـ

(2)  مسور بن مخرمة: أبو عبد الرحمن (2 هـ - 64 هـ) صحابي من صغار الصحابة، وأحد رواة الحديث.

(3)  الوليد بن عقبة بن أبي معيط (توفي 61 هـ) ولاه عثمان الكوفة، مكان سعد بن أبي وقاص... شهد عليه الناس بشرب الخمر، فأمر عثمان به فجلد وعزل عن الكوفة

(4)  عبد الله بن عمر بن الخطاب: عبد الله بن عمر بن الخطاب (10 ق.هـ - 73 هـ) محدث وفقيه وصحابي من صغار الصحابة

(5)  لم نجد له سيرة في ما لدينا من المراجع

(6)  قدامة بن مظعون من السابقين الأولين للإسلام شهد بدرا وأحد وبقية غزوات النبي. ولاه عمر خلافة البحرين ثم اتهم بشرب الخمر وتأوّل آية من القرآن تبيح لفئة معينة شرب الخمر فخطّأه عمر وأقام عليه الحد.
(7)  عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وهو الأوسط من ثلاثة إخوة يحملون نفس الاسم...ابن الجوزي يقول إنه شرب نبيذا وهو غير ممنوع لكنه بالغ حتى سكر فجاء عمروا فطلب منه أن يقيم عليه الحد... ففعل سرا وبلغ الأمر عمرا بن الخطاب أمر ابن العاص أن يشخصه إليه في عباءة على قتب بغير وطاء. فوصل مرضا فأعاد عليه الحد

وسجنه حتى مات (الوافي بالوفيات وطبقات ابن سعد) ( (45/125)  هـ لم نجد تفصيلا لسيرته.

(9)  عاصم بن عمر بن الخطاب تابعي مدني، وأحد رواة الحديث. لم تذكر عنه هذه الحادثة في سير أعلام النبلاء

لشمس الدين الذهبي لكن هذا لا يعني نفيها.

(10)  أبو بُردة بن أبي موسى الأشعري (توفي103 هـ) فقيه تابعي كوفي، وأحد رواة الحديث ، قاضي الكوفة في زمن الحجاج بن يوسف.

(11) عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي. لم نعثر له على سيرة.

(12) أبو محجن مالك بن حبيب الثَّقَفي. لا يعرف بالضبط تاريخ وفاته ويرجّح أنه توفي بعد سنة 16 هـ شاعر ومقاتل في الجاهلية والإسلام. حارب المسلمين في غزوة ثقيف، وأسلم بعدها، وروى عدة أحاديث. نظم الشعر في الغزل والفخر والرثاء، ولكن شهرته تعتمد على خمرياته ووصفه للحرب. له ديوان صغير مطبوع.
(13) سعيد بن الْمُسَيِّبِ (15 هـ - 94 هـ) تابعي مدني، المُلقّب بـ «عالم أهل المدينة»، وبـ «سيد التابعين» في زمانه وأحد رواة الحديث.

(14)  الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ولد سنة 90هـ وقتل سنة 126

ورقة من إعداد الباحث: عبد المجيد يوسف يوسف

الأحد، 24 أكتوبر 2021

كيف تدرج الأدب من فن إلى علم؟ ورقة أدبيّة يصدرها الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس

الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس

كيف تدرج الأدب من فن إلى علم؟

ورقة أدبيّة يصدرها الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس

النّصّ كائن تاريخيّ متطور... والكاتب مطالب بأن يكتسب الثقافة المتعلقة بتاريخ النّصّ ليمركز إنتاجه أو قراءاته في سيرورة هذا التاريخ وفي أنساق تطوره وليتمكّن من القراءة الذكية التي تضع النص في موضعه. ويُنتج في أحدث ما وصل إليه هذا التطور.

وقد تعرضنا في حصصنا السّابقة إلى مفهوم النّصّ في العصور الكلاسيكية.

كان النص في العصور الكلاسيكية يؤسّس جانبا من منظومة مفهومية مركزها العلامة بالمعنى السوسوري للمصطلح، (يعني أنه مجموعة من العلامات ذات مدلول وذلك المدلول ثابت، له مرجع في ذهن السّامع أو القارئ بحيث يتمكن من التفكيك بسهولة ويصله المعنى بسهولة كذلك... بناء على خبراته السابقة). الانفلات الوحيد...

وهكذا فإنّ هذا المفهوم الكلاسيكي المؤسّساتي للنص قائم بالضرورة على أسس ميتافيزيقية هي ميتافيزيقية الحقيقة.

لكن الميتافيزيقا لن تلبث أن تصل إلى مأزق في خضمّ التحولات المعرفية في العصر الحديث... منذ الضربات العنيفة التي تلقتها في ظل صعود الفلسفة الوضعية وتفاقم منزلة العلوم القائمة على العقل التجريبي واستيلاء هذا العقل على مجال غير تجريبي وهو الآداب.

في القرن التاسع عشر ظهر مبدأ السببية (باعتباره أصلا من أصول التفكير العلمي) في تفسير الآثار الأدبية بحيث تكون مادة النقد الأدبي هي البحث في ثلاثية "العرق والوسط والزمن" هذه الثلاثية حسب تان مؤثرة مباشرة في طبيع الأثر الفني.

ونلاحظ هنا ربطا مباشرا بين الأدب وعلم الإناسة (الأنطروبولوجيا) وطائفة أخرى من العلوم كالتاريخ وعلم الأرض وعلوم الطبيعة...

هذه مرحلة أولى من محاولة العقل الوضعي السيطرة على الآداب وسوف تليها مرحلة ثانية.

لكن النظرية الوضعية سوف لن تكون مقنعة بالشكل الذي كان أصحابها ينتظرون فقد وجهت إليها عديد الانتقادات لا يمكننا الآن استعراضها ولكن سوف يكون هناك فاصل ايبستيمولوجي هام جدا في تاريخ النص هو ظهور اللسانيات وظهور التفكير البنيوي في بداية القرن العشرين وهو ما سوف يستدعي التخلي عن التفسير الطبيعي لأنه بحسب المبدأ الجديد داخل في تاريخ الأدب وليس في الأدب ذاته.

هذا العلم الذي مادته اللغة، القائم على جملة من المبادئ الخاضعة للتجريب سوف يُحدث تحوّلا عميقا جدا في النظرة إلى النص لسبب بسيط هو أنّه مصنوع من مادة اللغة.

التوجه نحو العلم ومناهجه أرسى النظرة الموضوعية لمادة النص وهي اللغة.

وصار هناك مبحث جديد يتجاوز النحو إلى تاريخ اللغة.

يرجع توجُّهُ الدّرس اللغوي نحو التناول التاريخي إلى سنة 1786 حيث ربط السير ويليام جونز بين السنسكريتية القديمة وبين اللغات الأوروبية أي اليونانية واللاتينية واللغات الجرمانية المختلفة.

سوف تقتضي المقارنة بين السنسكريتية واللغات الأوروبية الأمهات مقاربة تاريخية للغة ، وهو ما يستدعي نمطا آخر من التفكير هو حتما غير التفكير التقعيدي الستاتيكي، كما يستدعي نمطا آخر من المقاربة وهو غير المقاربة الكلية... بل تلك التي تعتمد التجزئة وفصلَ المستويات المكونة للكلّ قصد دراستها، وهو ما ينجرّ عنه علم اللغة الوصفي. (يتبع)

ورقة من إعداد الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس

الاثنين، 18 أكتوبر 2021

هسهسة النّدى، محمد سلام جميعان/ الأردن


محمد سلام جميعان/ الأردن
 

هسهسة النّدى

بالأمس قُلْتِ

 قد ماتَ الشَّغَفْ

 لا، لم يَمُتْ

لكنَّه قد ظلَّ مَسجوناً

 كبؤبؤِ المَحارِ في عُيونٍ مِنْ صَدَفْ.

***

حرفٌ على شَفتي

إنْ خانَ يا لغتي

أسْكَنْتُهُ رِئتي

وَرسَمْتُهُ

 في كَفِّ أيّامي البريئةْ

  وحَمَلْتُهُ

في ريشِ أجْنِحَتي

مطراً من الكلماتِ أو

 تعويذة  في خفقِ أحْلامي المُضيئة

يا عرس محبرتي ٠

***

صَدْري مُضاءٌ يا جُنونَ دَمي

بآلهةِ البِحارْ

وكلُّ خَفْقٍ في ضُلوعي الآنَ

فَرَّ من شبّاكه سهواً

 وطارْ

لياسمينك البهيّْ

ووجْهِكِ النَّبيّْ

يا همسة تفوحُ عِطْرَ جُلَّنارْ

***

لِعَيْنيْها

يُصلّي في الضُّحى القَمَرُ

وعندَ اللَّيلِ

يَحضُنُ ضوءَ كِتْفَيْها

ويبتَكِرُ

شموعاً أو ينابيعا

تسافرُ بعدَ حدِّ الغيمِ

سِنْبالاً... ربيعا

يُفتِّحُ في كرومِ الشَّوقِ أعناباً

 وتَعْتَصِرُ.

محمد سلام جميعان/ الأردن

الأحد، 17 أكتوبر 2021

سَيِّدُ التَّاجِ، سنيا مدوري/ تونس، معارضة لقصيدة "البردة" للإمام البوصيري في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم

الشاعرة: سنيا مدوري/ تونس

سَيِّدُ التَّاجِ

معارضة  لقصيدة "البردة" للإمام البوصيري في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم

 مَوْءُودَةٌ بَزَغَتْ كالنّجْمِ في الحُلُمِ

صَلَّتْ لِنُورِ هُداكَ الآنَ في الحَرَمِ

طافَتْ تَجُوبُ دِيَارَ القَوْمِ في ولَهٍ

نِعْمَ الترابُ الّذي حيّاكَ منْ قِدَمِ

كمْ خَبَّؤوهَا بِأَرْضٍ لا ذُنُوبَ لَها

كَمْ أَخْرَسُوا قَلَمًا يا هيْبَةَ القَلَمِ

زَفَّتْ خُطاهَا إِلَى الأضْوَاءِ رَاجيَةً 

لُقْيا حبيبٍ سَرَى كالحِسِّ فِي النَّغَمِ

لُقْيا حبيبٍ يَراهُ القَلْبُ قَبْلَ عُيــُـــــــــو

نٍ تائِقَاتٍ بِفَيْضِ الشّوْقِ والشَّبَمِ

عَفْوا فَإِنِّي بِلاَ رَيْبٍ مُقَصِّرَةٌ

وَنُورُ وَجْهِكَ قَهَّارٌ لِذِي العُتُمِ

مَنْ كُلَّمَا شَفَتي طافتْ بأحْرُفِهِ 

أسْرَتْ يقينا بهِا أعْلى من القمَمِ

ناديتُ يا بَلْسمًا للرّوحِ يُنْصفُها     

عِنْدَ الشَّدَائِدِ، عِنْدَ اليَأْسِ وَالألَمِ

النَّفْسُ خَطّاءَةٌ فاغْفِرْ خطيئَتهَا

إِنّي تَعِبْتُ وشَفَّ العَظْمُ مِنْ هَرَمِ

ذرْني أطوّفُ في الأرْضينَ شَاعِرَةً

أُخْفِي جُموحَ هَوًى يَعْصَى عَنِ الْكُتُمِ

كمْ شهْوَةٍ طَفِقَتْ نفْسٌ تسايرُها

وكمْ نَسيتُ صَلاةَ الْحَمْدِ للنِّعَمِ

اللَّهُ يَعْلَمُ ما في القَلْبِ مِنْ شَغَفٍ

إِنْ وَزَّعُوهُ عَلَى الأشمالِ تلْتَئِمِ

تلْكَ التي نَزفَتْ من ضلْعها قَبَسًا

للنّور أهْدَتْ ضياءً في دُجى الأمَمِ

نَادتْ خديجةُ يا اللّهُ يا سَندي

ردّ الصّدى "سَندٌ للنّاسِ كلّهِمِ"

قَلْبٌ غدا وَطَنا لا شيءَ يشبهُهُ

ضمَّ "الفريقين من عُرْبٍ ومن عَجَمِ"

يا سيّدَ التّاجِ يا مَنْ بِتَّ تَحْرُسُهُمْ 

في جُبِّ غَفْلَتِهِمْ نامُوا وَلَمْ تَنَمِ   

ورْدًا زَرَعْتَ بصحْراءٍ مُضلِّلَةٍ       

فانداحَ غارٌ وفاضَ الرّملُ بالدِّيَمِ

كُلُّ الصِّفَاتِ عَلى وَجْهٍ تُجَمّعُها

خِصْبٌ تفتّحَ بالعنّابِ والكُرُمِ

أنْتَ القِرَى سُكبتْ في كفِّ أوديَةٍ

كُلُّ القُرَى شَرِبَتْ مِنْ حوضهِ الدَّسِمِ

كمْ رافقَتْكَ سَمَاءُ اللّهِ في دَعَةٍ

مُذْ كُنْتَ طفْلا، وسَارَ الظِلُّ في الغِيَمِ

أشْفَقْتَ حينَ رأيْتَ الهَوْلَ أمثلَةً      

وقُلْتَ ربّي لقوْمي أستبيحُ دمي

عُشُّ الحَمامِ حَمَى صِدّيقَكَمْ وحَكى   

عنْ بطْشِ أهْلٍ طَغَوْا، يا خَيْبَةَ الذّمَمِ

العنْكَبوتُ بَكَتْ مِنْ نسْجِ أخْيِلَةٍ     

كَمْ علَّمَتْنا دُروسَ الصِّدقِ والكَرَمِ

بالصَّبْر منْكَ سَمَتْ آياتُ خالقنا

تُعْلِي البيانَ وتُهدي السّحْرَ للكَلِمِ

قالوا نَجيءُ بِما يُلْغي فَصَاحَتَهُ

فَمَا اسْتَطاعُوا بَيَانَ (النُّونِ) و(الْقَلَمِ)

ميمٌ مَحبّةُ كُلِّ النّاسِ يُغْدقُها

قلْبٌ بِحجْمِ مجرّاتٍ سَرَتْ بدَمِ

حاءٌ حَمَدْتُ إلَهي واهبًا نِعَمَا

منْ نورُ وجْهِ حَبيبٍ أجْمَلُ النِّعَمِ

ميمٌ مواسِمُ أفراحٍ وأُمْنِيَةٌ

حُبٌّ سَرَى بفؤادي وارتَوَى بدمي

دالٌ دُروبُ رضا الرّحمانِ في سُنَنٍ

نَرجو شفاعَتَهُ عِتْقًا منَ الضَّرَمِ

صلَّى الإلهُ عَلَى المُخْتارِ ما انبجَسَتْ

شمْسٌ عَلينا، تُنيرُ الدَّرْبَ في السُّدُمِ

سنيا مدوري/ تونس

مرحبا بكم في مجالس الرّكن النيّر للإبداع

23-4-2020

Flag Counter

أصدقاء مجالس الرّكن النيّر

أبو أمين البجاوي إسماعيل هموني البشير المشرقي البو محفوظ العامريّة سعد الله الفاضل الكثيري أماني المبارك أميرة بن مبارك إيمان بن ابراهيم إيناس أصفري بدوي الجبل بسمة الصحراوي بشر شبيب جمال الدين بن خليفة جميلة القلعي جميلة بلطي عطوي حليمة بوعلاق خالد شوملي خير الدين الشابّي رائد محمد الحواري سعيدة باش طبجي سلوى البحري سليمان نحيلي سنيا مدوري سوف عبيد صابر الهزايمه صالح مورو صباح قدرية (صباح نور الصباح) صبيحة الوشتاتي صفيّة قم بن عبد الجليل عبد الأمير العبادي عبد الحكيم ربيعي عبد العزيز جويدة عبد الفتّاح الغربي عبد الله بن عيسى الموري عبد المجيد يوسف عدنان الغريري عزّ الدين الشّابّي عنان محروس غادة إبراهيم الحسيني فاطمة محمود سعدالله فردوس المذبوح فيروز يوسف فيصل الكردي كفاية عوجان لطفي السنوسي لطفي الشابّي لمياء العلوي لودي شمس الدّين ليلى الرحموني محمد القصاص محمّد الهادي الجزيري محمّد سلام جميعان محمّد صوالحة محمّد مامي محمّد مبروك برهومي محمد مبسوط مختار الماجري مراد الشابّي منى الفرجاني ميساء عوامرية ناصر رمضان ندى حطيط هندة السميراني وهيبة قويّة يوسف حسين