الخميس، 10 نوفمبر 2022

مختارات: وأنا معك،،، الشاعر عبد العزيز جويدة/ مصر

الشاعر: عبد العزيز جويدة/ مصر
 

وأنا معَكْ؟


قلتُ اتركيني لحظة
فحبيبُ قلبك ضائعٌ
قالت بحرقة عاشق
يا ويلتي
قل لي حبيبي
ما الذي قد ضيَّعَكْ؟
أتضيعُ يا عُمري أنا
وأنا هنا؟
باللهِ كيفَ يضيعُ قلبُكَ في الهوى
وأنا معَكْ ؟
قلتُ اتركيني لحظةً لأشدَّ رَحلي
قاصدًا
وجعًا جديدًا في الفؤادِ وأتبعَكْ
تلكَ الخُرافةُ في الهوى
واللهِ ما صدَّقْتُها
قالوا سيأتي ذاتَ يومٍ
في الهوى جُرحٌ عنيد في هواك ليَردَعَكْ
زيدي الجراحَ حبيبتي وتَدلَّلي
واللهِ حتي في الجراحِ حبيبتي
ما أروعَكْ
هو ذا أنا
أخرجْتُ في صمتٍ لساني
للجراحِ جميعِها
لأغيظَ جُرحًا خِلتُهُ قد أوجَعَكْ.

عبد العزيز جويدة/ مصر

السبت، 5 نوفمبر 2022

مختارات: أحبّك يا رسولَ اللهِ،،، للشاعر عبد العزيز جويدة/ مصر

الشاعر: عبد العزيز جويدة/ مصر
 

أحبّك يا رسولَ اللهِ

 

صحيحٌ ما رأيتُ النورَ من وجهِكْ

ولا يومًا سمعتُ العذبَ من صوتِكْ

ولا يومًا حملتُ السيفَ في رَكبِكْ

ولا يومًا تطايرَ من هنا غضبي

كجمرِ النارْ

ولا حاربتُ في أُحُدٍ

ولا قَتَّلتُ في بدرٍ

صناديدًا من الكفَّارْ

وما هاجرتُ في يومٍ

ولا كنتُ

من الأنصارْ

ولا يومًا حملتُ الزادَ والتقوى

لبابِ الغارْ

ولكنْ يا نبيَّ اللهْ

أنا واللهِ أحببتُكْ

لهيبُ الحبِّ في قلبي

كما الإعصارْ

فهل تَقبلْ؟

حبيبي يا رسولَ اللهِ

هل تقبلْ؟

نعم جئتُ

هنا متأخرًا جدًّا

ولكنْ ليس لي حيلةْ

ولو كانَ

قدومُ المرءِ حينَ يشاءْ

لكنتُ رجوتُ تعجيلَهْ

وعندي دائمًا شيءٌ من الحيرةْ

فمَن سأكونْ

أمامَ الصَّحْبِ والخِيرةْ

فما كنتُ

أنا "أنسَ" الذي خدمَكْ

ولا "عُمرَ" الذي سندَكْ

وما كنتُ

"أبا بكرٍ" وقد صدَقَكْ

وما كنتُ

"عليًّا" عندما حَفِظَكْ

ولا "عثمانَ" حينَ نراهُ قد نصرَكْ

وما كنتُ

أنا "حمزةْ"

ولا عَمْرًا ولا "خالدْ"

وإسلامي

أنا قد نِلتُهُ شرفًا

من الوالِدْ

ولم أسمعْ "بلالاً" لحظةَ التكبيرْ

ولا جسمي انشوى حيًا

بصحراءٍ بكلِّ هجيرْ

وما حطَّمتُ أصنامًا

ولا قاتلْتُ في يومٍ

جنودَ الكفرِ والتكفيرْ

وما قُطِعَتْ يدي في الحربْ

ولم يدخلْ هنا رمحٌ

إلى صدري

يَشُقُّ القلبْ

ولم أُقدِمْ على شيءٍ

ولم أهربْ

ولا يومًا حَملْتُ لواءْ

ولا واجهتُ في شَممٍ

هنا الأعداءْ

ولا يومًا رفعتُ الرايَ خفَّاقةْ

أنا طفلٌ يُداري فيكَ إخفاقَهْ

ولكنْ يا رسولَ اللهْ

أنا نفسي

لحبِّكَ يا رسولَ اللهْ

وحبِّ اللهِ تَوّاقَةْ

عبد العزيز جويدة/ مصر


الجمعة، 4 نوفمبر 2022

ضوءُ الرّحيل،،، وهيبة قويّة/ تونس

الشاعرة: وهيبة قويّة/ تونس
 

ضوءُ الرّحيل

 

ضَاءَتْ خُطَى أُمِّي عَلَى دَرْبِ الرّحيلِ

وَفِي مَوَاكِبِ ضَوْئِهَا

فَاضت غيوم القلب أذكارا

وأدعيةً تلألأ رجعُها في العين أمطارا

تودّع ظلّ مَن بينَ الضّلوع وَجِيبُهَا

لاَ يَنْطَفِي...

 

وَدَّعْتُ أُمِّي،

والدّعاءُ يسيلُ مِن قَلْبِي،

ومِن عينيَّ،

مِن شفتيَّ،

من ترنيمةِ النُّوّار تشدو في رِيَاضِ أُمَيْمَتِي،

أتلو تسابيحَ الزّهورِ لرُوحِهَا...

أمِّي، نَدَى الفَجْرِ الوليد، تبسّمت أنواره في عينها،

وبراعمُ اللّوزات تحملهنّ أحلام التفتّح في بكور ربيعها،

وطفولةُ الآس المشعشِع في صفاء بياضها...

وظلالُ زنبقة تشاغب في حنوّ ضفّة النّهر الـْ جَرَى في كفّها،

نسرينةٌ هامت بخضرة غصنِها، وَدَنَتْ مِنَ الْغَيْمَاتِ هَمْسَةُ عِطْرِهَا،

والياسمينُ معتّق في روحها،

أمّي تَضَوَّعَ عِطْرُهَا فُلاًّ وَوَرْدًا من حدائق حسنها.

 

في رَوْضِهَا أغْفَتْ وخفقةُ قلبها، أمّي، تلألأ سَبْحُهَا

فِي صوت ورْداتِ النَّدَى قد طفن حول ترابها،

سبعٍ غرسْن بقلبها حُبّا نَمَا مِلْءَ الدّعاءِ بتُربِها...

أثمرن ذِكْرًا لاَ ذُبُولَ يَطَالُهُ...

هل طالت الدَّعَوَاتُ كَعْبَ حَنَانِهَا؟

أمّي دعاءٌ في اشتعالات الحنين،

وفي مدى تِحْنَانِهَا

والقلبُ درويشٌ تطوّفه سماء الوجد كي يرقى إلى نفحاتِها،

سرِّ الدّعاء على شفاه وُرُودِها...

أمّي تنام ولا ينام دعاؤها

ودعاؤنا غيمٌ يُبَلِّلُ قَبْرَهَا...

وهيبة قويّة/ تونس

الخميس، 3 نوفمبر 2022

التوحيدي بين المسامرة والترشيد،،، الأستاذ مختار الماجري/ تونس

الأستاذ: مختار الماجري/ تونس
 

التوحيدي بين المسامرة والترشيد

عرف القرن الرابع للهجرة نهضة أدبية ملحوظة تجلّت معالمها في مختلف الآثار الأدبية في تلك الفترة، كـ “المقامات" لبديع الزمان الهمذاني و "رسالة الغفران" لأبي العلاء المعرّي و" الإمتاع والمؤانسة" لأبي حياّن التوحيدي. وتكمن أهميّة هذه المؤلّفات في كشفها لملامح مجتمع القرن الرابع في تلك الحقبة الزمنية، وخاصّة مسامرات التوحيدي لابن سعدان التي تبدو في ظاهرها مؤانسات أديبٍ لسائس تحقّق له الإمتاع ولكن في باطنها مساهمة من مثقّفي القرن الرابع في ترشيد السلوك السياسي للإمارة البويْهيّة قولا وفعلا.

فكيف تمّت مسامرات التوحيدي لابن سعدان؟ وهل كانت فعلا إمتاعا ومؤانسة للوزير أم هي ضرب من الإسهام الثقافي في ترشيد السلوك السياسي أم مجرّد متكسّب يُرضي طلبات وليّ النعمة؟

     تقوم بنية المسامرة بشكل عام على التدرّج من الطلب إلى الاستجابة فالتعليق. وأمّا أطراف الخطاب فتتكوّن من وزير متقبّل وأديب باثّ ورسالة ممتعة. وداخل سؤال الوزير وفي أجوبة التوحيدي المتوالدة عن بعضها البعض والمتفرّعة داخليّا وفق أسلوب التداعي نجد تضمين الأخبار والأشعار والطرائف في المسامرة. فما هي مظاهر الإمتاع والمؤانسة في مسامرات التوحيدي؟

      تتجلّى مظاهر الإمتاع والمؤانسة في الإطار المجلسي، وهو إطار ليلي ومجلِسُ خاصّةٍ في قصر وزير، وهي سنّة تقريب الأدباء من المجالس. أمّا المواضيع فكانت متنوّعة بفعل الثقافة الموسوعية والاستطرادات اللذيْن يسمحان بتنوّع ممتع ومثير. وكلّ ذلك صيغ بلغة وأسلوب مخصوصيْن من خلال تنميق العبارة وسلاستها وبلاغة الجملة ودقّة تركيبها واعتماد محسّنات البيان بكثافة. فبدا كتاب "الإمتاع والمؤانسة" موسوعة حضارية وأدبية وعلميّة وظّفها التوحيدي في إمتاع السّائس. هذا التوظيف الظاهر لا يُعتبر مهمّا في نظر الناقد أمام توظيف باطن جعل الكتاب يخدم وظيفة الترشيد السياسي. فما الأساليب المعتمدة في ذلك؟

      من أهمّ أساليب الترشيد السياسي نذكر التوجيه والإرشاد والموعظة والتذكير في الخطاب المباشر وأساليب الإسناد في الرواية والنقل عن علماء العصر في الخطاب المباشر كإسناد الأقوال إلى أبي سليمان المنطقي وأبي سعيد السيرافي ومتّى بن يونس. وتنزع هذه الأساليب بالترشيد في "الإمتاع والمؤانسة" نزعتين إحداهما نقلية دينيّة مستفيدة من أدب المناصحة في تحقيقه لوظيفة المشورة، والأخرى عقلية من خلال أقوال التوحيدي كالحجاج والتعليم والاعتبار، وتحقّق هذه الأساليب وظيفة نقدية للسلوك السياسي وتضمن تأثيرا أوسع للمثقفين في البلاط. أمّا الترشيد بالأفعال فيتجلّى من خلال تدخّل مباشر يغيّر قرارات سياسية جائرة في حقّ الرعيّة، ومثال ذلك توسّط العلماء لخوف العامّة من الروم ومن آثار الفتنة مع معزّ الدولة البويهي وتأثيرهم على موقفه في صالح حماية الرعية. وكذلك تدخّل التوحيدي لدى الوزير ليسعّر الخبز ويكلّفه مجانا للفقراء بعد حادثة باب الطاق. أو تدخّل التوحيدي مع الوزير في إسكات غضبه مِنْ تكلّمِ العامّة في سياسته.

     إنّ القرار السياسي مجال من مجالات تأثير المثقّف، إذ لا يتمّ تنفيذ حاسم دون استشارته ممّا حوّل المسامرات مطارحات وتناصحا واستفادة سياسية. ولكن لا يمكن الجزم بأنّ دور المثقّف يقتصر على الجانب الإيجابي وحسب، فحين ننظر في الفترات التي تولّى فيها المثقّفون الوزارة من ابن عبّاد إلى ابن العميد إلى ابن يوسف إلى ابن سعدان نجدهم رؤوس فتنة شقّت البلاط البويهي. ولكنّ التوحيديّ في "الإمتاع والمؤانسة" آثر الترشيد السياسي على الإمتاع والمؤانسة رغم أنّ عنوان الكتاب يوحي بالأنس والمتعة. فالإمتاع والمؤانسة عنصر محدود في الكتاب بينما الترشيد السياسي عنصر موسّع.

      فلئن وُسِم الكتاب من خلال عنوانه بـ "الإمتاع والمؤانسة" فإنّ هذه الصفة كانت نسبتها ضعيفة مقارنة بنسبة الوظيفة الاجتماعية للكتاب، سيما والتوحيدي يعرض على الوزير مشاغل التدهور السياسي وصور انهيار الدولة ومظاهر معاناة العامّة. ورغم هذا التفاوت يمكن القول إنّ التكامل بين الوظيفتين ممكن مادامت النصيحة تُغلّفُ بالأسلوب الممتع حتى تضمن التأثير المناسب وتلقى القبول الحسن كما نهج ابن المقفّع في كتابه كليلة ودمنة.  

    إنّ كتاب "الإمتاع والمؤانسة" لا يخرج عن خصائص أدب المجلسيّات وإنْ مال أكثر إلى الإحاطة بالواقع واستيعاب الثقافة بحكم سعة اطّلاع صاحبه وفضله في تجميع معارف العصر، وبذلك يحقّق التوحيدي لنفسه غايتين: أن يكون أديب بلاط، وأن تعلو قيمته بين أدباء عصره، كما يمثّل في تجربته نموذج المثقّف الوسيط يُناصح السّائس ويشير عليه ولا يتمرّد على سلطانه مادام البلاط راعيا للأدب.

 

مختار الماجري/ تونس


مرحبا بكم في مجالس الرّكن النيّر للإبداع

23-4-2020

Flag Counter

أصدقاء مجالس الرّكن النيّر

أبو أمين البجاوي إسماعيل هموني البشير المشرقي البو محفوظ العامريّة سعد الله الفاضل الكثيري أماني المبارك أميرة بن مبارك إيمان بن ابراهيم إيناس أصفري بدوي الجبل بسمة الصحراوي بشر شبيب جمال الدين بن خليفة جميلة القلعي جميلة بلطي عطوي حليمة بوعلاق خالد شوملي خير الدين الشابّي رائد محمد الحواري سعيدة باش طبجي سلوى البحري سليمان نحيلي سنيا مدوري سوف عبيد صابر الهزايمه صالح مورو صباح قدرية (صباح نور الصباح) صبيحة الوشتاتي صفيّة قم بن عبد الجليل عبد الأمير العبادي عبد الحكيم ربيعي عبد العزيز جويدة عبد الفتّاح الغربي عبد الله بن عيسى الموري عبد المجيد يوسف عدنان الغريري عزّ الدين الشّابّي عنان محروس غادة إبراهيم الحسيني فاطمة محمود سعدالله فردوس المذبوح فيروز يوسف فيصل الكردي كفاية عوجان لطفي السنوسي لطفي الشابّي لمياء العلوي لودي شمس الدّين ليلى الرحموني محمد القصاص محمّد الهادي الجزيري محمّد سلام جميعان محمّد صوالحة محمّد مامي محمّد مبروك برهومي محمد مبسوط مختار الماجري مراد الشابّي منى الفرجاني ميساء عوامرية ناصر رمضان ندى حطيط هندة السميراني وهيبة قويّة يوسف حسين