قصيدة النّثر الجديدة، تحوّل حركة اللوغوس (من العالم إلى الذات)

قصيدة النّثر الجديدة: 

تحوّل حركة اللوغوس (من العالم إلى الذات)

ورقة أدبيّة يصدرها الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس

ذكرنا زحزحة السّيطرة المطلقة للوغوس بفعل المراجعة الدّائبة للمفاهيم وبسبب أنّ العقل يسعى إلى إثبات حقائق يقينية لا تلبث أن يُطعن في وثوقيتها (أشير هنا على مختلف العلوم)...

فممّا وقعت مراجعته هو النظرة التّأمّليّة المجرّدة للوجود الإنساني وإحلال النّظرة الظاهراتية محلّها... يعني أنّ الإنسان لم يعد ماهية ماقبليّة تحقّق وجودها في العالم من خلال التّأمل والتّفكير، ولكنّه كائنٌ مفرغ من الماهية المُسبَقة، موجود في زمان ومكان في العالم، يختبره ويبني ماهيته فيه بناء على التجريب والممارسة... هذا المفهوم هو ما عُبّر عنه هيدوغير بالدّازاين في كتابه الشهير "الوجود والزمان ". وترجمه عبد الرحمن بدوي " بـ "الآنية وبـ "الوجود في العالم".

ببساطة، نلاحظ أن الكائن يوجد في العالم دون اشتراط التّفكير وهو مطالب حينئذ ببناء ماهيته فيه عن طريق اختباره وتأمّل تجاربه في محيطه، وهذا معنى النظرة الظاهراتية للوجود والتي ستنعكس في الشعر عن طريق تحويل محتواه من جهد نظري وانفعالي وجداني إلى جهد وصفي وحكائي... فحركة الفكر تتّجه إذن من العالم إلى الذات عكس ما كان عليه الكوجيتو الديكارتي... ولننظر تجليات هذا في قصيدة النثر ما بعد الحديثة التي جاءت تالية لما كتبه المؤسّسون ومن سار على خطاهم.
وفي يلي نموذج من هذه النصوص التي اتخذت من استكناه العالم موضوعا لها وهو للشاعرة أفراح الجبالي ...
كـنتُ خارجة مِن مَتجر البِـقـالة

تَـشبـث برجْـليّ

كِـدتُ أركُله.

وفكرتُ في القِدر على المـوْقد

والغسـَّـالة التي تـدُور

فكرتُ في الأطفـال وموْعد الحصة الصبـاحية

ويَـد شرطي المرور على النـاصيَـة

الغيُـوم التي تَـحدّثـوا عنهـا بَـعد نشـرة الثـامِنة وأنا أعِـدّ المـائدة

الجـوارب المـتسِّـخة التي لـمْ ألتقِـطها بعد. وفكرتُ في حـبْل الغسِيـل

هل وضعه البـائع في الكِيـس أيضا؟

فكرتُ في السيـارة التي حـان موْعد فحصِهـا

والفـارنْـدا التي تـدُور فيـها وُريْـقات الشجر اليـابسة

وكرسـيّ مكتبي، الذي في آخر المَمر. مثل كل يـوم. على مر السنِيـن

لمْ يَـنبح.

لمْ يَـعضّـني.

مُـؤلِـم أن أنظر في عيْـنيْـه

يـدُور ووَبَـرُه النـاعم لصِيــق بـلَحمي

وَضع قــائمتَيْـه الصغِيــرتيْن على فَـخذي

ثم بَـسط ذراعيْـه بالتراب.

حِيـن نظرتُ فـي عيْـنيْـه… رأيـتُ مـا يَـعنِيـه

ومـا سـيَظل يَـعنِيـه

أن يُلْمس...

في هذا النص المنتمي إلى الموجة الجديدة تبدو السردية هي المكون الأساسي للخطاب الشّعري بعيدا عن المجاز والرمز المبهم مفارقا لذلك الغموض الذي لازم قصيدة النثر في بداياتها حتى صار داخلا في حدها. (الناقد السعودي عبد الرحمن محمد القعود ألف كتابا عنوانه الإبهام في شعر الحداثة فصّل فيه مظاهر الإبهام بغياب الدلالة أو تشتّتها والإبهام في العلاقات اللّغوية...) فصار للنصّ في هذه الموجة الجديدة دلالة منسجمة وأضحت البنى اللغويّة كذلك. ويروي النصّ قصّة بلا عقدة ولا تطور درامي ولا صراع. والأهم من كل هذا أن حركة العقل هنا آتية من العالم باتجاه الذات فتكوّن لهذه الذات وعي بالعالم فوصفته وسردت مكوناته ونشأت بينها وبينه علاقات هي قوام وجودها فيه.

لقد تحدثنا ونحن نشرح آنية هيدوغير (الدازاين الذي أصبح بديلا عن الكوجيتو) البعدين المحايثين للكائن في الموجد وهما الزمان والمكان وعليهما قام مؤلف هيدوغير فالكائن موجود هنا والآن. وانطلاقا من هذين العنصرين (الزمان والمكان) والوعي الواضح بهما في النص نحت الكينونة في زمان ومكان محددين وجزئين تجسيدا للبعد الأمبريقي، ف"دكان البقالة والقدر على الموقد والغسالة والأطفال وشرطي المرور والغيوم والجوارب المتّسخة والسيارة والفيرندا وكرسي المكتب المتروك" تتضافر كلها مع عناصر الزمان (موعد الحصة الصباحية نشرة الثامنة موعد فحص السيارة...) لتنحت نظام يوم للكائن في موجده وقد اعترضه ما يمكن أن يربك هذا النظام.

ونشير إلى أن كلمة "فكّرت" لا تعني شيئا من التأمّل المحقّق للوجود كما هو الشأن في إطار الكوجيتو ولكنه عمل الذاكرة في استحضار مستلزمات الموجد وربط الصلة بينها وبين الزمن الذي ينبغي أن تكون فيه

ورقة أدبيّة يصدرها الباحث: عبد المجيد يوسف/ تونس